О СОЦИАЛИЗАЦИИ

                                                         

https://onlschvelitsey.blogspot.com/2025/12/blog-post.html

                           О  СОЦИАЛИЗАЦИИ

   Термин социализация, как  и некоторые   другие педагогические термины, довольно популярен в родительской среде. Родителями активно обсуждается  информация относительно социализации, полученной   из различных  источников в интернете.  Информированность   посредством   этих источников  о  педагогических  новациях и  методиках, контакты в социальных сетях по педагогическим  проблемам  позволяют   большинству родителей считать себя педагогически «подкованными», в том числе и вопросе  социализации.   Социализация    у многих родителей превратилась в некий идол, которому нужно поклоняться, без которого ребенок не сделает ни шагу к своей успешности.  

   Однако  информация о социализации, без разъяснения ее научной сущности и  понимания  места ребенка в этом процессе,  следование социализации как модному лозунгу, без наполнения его конкретным содержанием, принесет только нравственный  и духовный вред ребенку. 

   Поэтому  давайте рассмотрим все по порядку.

  Автором термина социализация   считают американского социолога  второй половины ХІХ - первой трети ХХ  века  Ф.Г.Гиддингса,  определившего   социализацию  как   «развитие социальной природы и характера индивида» и «подготовку человеческого материала к социальной жизни».

  В Советском Союз термин социализация   не пользовался признанием, поскольку  теория социализации рассматривалась   с идеологической стороны –   как чуждая марксистко-ленинской  педагогике  теория в  буржуазной педагогике.

   С середины 80-х годов  этот термин и  стоящее за им понятие   начинают активно входить в научный, а затем, как отмечено выше, и общественный обиход. 

  Проблемы социализации личности  на сегодня еще не получили полного  изучения. Но хотя научное  поиски   ответов на многие нерешенные проблемы социального воспитания продолжаются,  социализация в понимании родительской общественности ( и не только у нее) принимает некий магический смысл, заменяющий воспитание,  и если не отвергающее его,  то внося существенную коррективу, заменяя воспитание социальным воспитанием. 

   Что же представляет собой социализация?

       В научной литературе   сущность  социализации  определяется  как «двухсторонний процесс, включающий в себя, с  одной стороны, усвоение индивидом социального опыта путем вхождения в социальную среду, систему социальных связей; с другой стороны (часто недостаточно подчеркиваемой в исследованиях), процесс активного  воспроизводства индивидом системы социальных связей за счет его активной деятельности, активного включения в социальную среду» [Андреева, 269].

   Таким образом, согласно  данному определению, социализация – это усвоение  ребенком социального опыта посредством вхождения  его в   социальную среду. Иными словами, теоретически, находясь в обществе, ребенок  воспринимает от общества его культуру. Воспринимая    же и впитывая в себя  культуру общества,  ребенок в своем поведении  воспроизводит  воспринятое им.

  Культура – многоплановое явление, включающая  в себя  как систему социальных отношений (политических, экономических, семейных и т.п) , так и духовные и нравственные явления, принадлежащие обществу. Теоретически  культура общества всегда   представляется  и преподносится как позитивное, целостное явление, содействующее культурному росту личности. Но так ли это?  Вам, несомненно, знакомы понятия – субкультура (криминальная, например), бескультурье, духовная деградация и т.п. 

   Культура – не однородное явление.  Есть культура высокая, и есть низкая культура. И какую  из этих культур воспримет ребенок и на какую будет сориентирован и определит его духовное становление. А поскольку  культура – определяет   социализацию, то и социализация не представляет собой однородное явление, что позволяет  ученым говорить не только о социализации, но и о десоциализации или асоциализации, под которыми понимается   усвоение личностью антисоциальных норм, ценностей, негативных ролей и негативных  стереотипов поведения. «Процесс десоциализации предусматривает, что на определенной стадии нормальной социализации личности происходит ее некоторая деформация (человек попадает под влияние негативной микросреды), результатом которой является разрушение предыдущих норм и ценностей и освоения антиобщественных образцов поведения. Таким образом, десоциализация- обратный  относительно социализации процесс, который характеризуется отчуждением личности (на определенном этапе развития) от основной массы людей, вхождением личности в неформальные группы, имеющих асоциальную и даже антисоциальную направленность»[Орбан,232- 234].

   Но при определении десоциализации и сходных с ней явлений,  исходящей основой  этих  определений является  установка на  позитивность  социализации. Иными словами допускается, что общество и установленные им нормы, правила и ценности позитивны,  и поэтому социализация - непременное условие  социального воспитания человека, несущее  позитивный результат.

 Но  так ли это в действительности?  Но всегда ли  господствующие в обществе   социальные правила и установки полезны для общества и его членов? Всегда ли   общественные нормы благоприятствуют развитию и духовному росту личности? Всегда ли они хороши, только потому, что принимаются большинством общества (неважно, активно они принимаются или пассивно. Важно, что принимаются). Эрих Фромм по этому поводу писал: «Ничто так не вводит в заблуждение относительно состояния умов в обществе, как «единодушное одобрение» принятых представлений. При этом наивно полагают, что если большинство людей разделяют определенные идеи  и чувства, то тем самым доказывается обоснованность последних. Нет ничего более далекого от истины, чем это предположение. Единодушное одобрение само по себе никак не связано ни с разумом, ни с душевным здоровьем. Подобно тому как бывает «folie a deux» [«безумие вдвоем»],  существует и folie a millons»[«безумие миллионов»]. Ведь от того, что миллионы людей подвержены одним и тем же порокам, эти пороки не превращаются в добродетели; от того, что множество людей разделяет одни и те же заблуждения, эти  заблуждения не превращаются в истины, а о того, что миллионы людей страдают от одних и тех же форм психической патологии, эти люди не выздоравливают»[Фромм,21] .

Действительно,  изменение  некоторых ценностных установок и нравственных ориентиров современного общества  не говорит о полезности их для общества. Мало того, в некоторых случаях можно говорить об их опасности как для общества и  будущности государства, так и для личностного развития каждого  гражданина   этого государства.  

Каждое общество имеет свой социосберегающий потенциал, хранящийся  в его культурных традициях. Это потенциал обеспечивает нормальное функционирование общества  и его развитие. Поэтому социализация ориентируется именно на этот социокультурный пласт, а  процесс социализации (т.е.приобретения социокультурных навыков) рассматривается как желательный и позитивный процесс.

Однако разрушение  или размывание этого  пласта  создает негативную для общества и личности социокультурную  ситуацию, а поэтому позитивность социализации  при негативной социокультурной ситуации  становится проблематичной.

Отдельно в системе социализации стоит вопрос о  социальном воспитании, т.е. о целенаправленном воздействии на ребенка с целью привития ему социальных навыков. В связи с этим популярность получили термины социальная компетентность и формирование социальной компетентности. В ряде  исследований социализация рассматривается как главная цель воспитания. Так, например, у Н.Ю. Максимовой читаем: «Процесс вхождения ребенка в социальную среду под руководством  взрослого человека называется воспитанием. Воспитание является комплексом влияний, которые обеспечивают социализацию индивида. Взрослый должен передать ребенку те моральные ценности и нормы поведения, которые соответствуют требованиям общества» [Максимова, 7].  А, например Н.Ф.Голованова  рассматривает воспитание как «часть процесса социализации, эпизодическое, хотя и целенаправленное вмешательство  в систему жизнедеятельности людей» [Голованова, 22].

 Как видим, и  в педагогической  науке набирает силу тенденция  или сужения   задач воспитания  путем  формирования у ребенка лишь социальных навыков, или, рассмотрение воспитания  как важного, но второстепенного  процесса   по сравнению с социализацией.  Социализация  абсолютизируется, и причем, в некоторых  работах, посвященных ей, социализация рассматривается как полное, абсолютное подчинение человека  установленным общественным нормам, лишающим его  свободы   своего видения действительности, ее анализа,  что создает  благоприятную почву для тотального вмешательства  в жизнь человека, но уже не на государственном, а на духовном уровне, создает благоприятную почву  для  затухания интеллектуальной активности личности и возможности манипулирования ею (см., например  понимание социализированного человека, изложенного в монографии  С.И.Розума: «Социализированный человек – это человек, который «видит» окружающий мир в значительной мере так же, как его «видят» другие.  Опираясь именно на это предположение, окружающие рассчитывают быть понятыми им. Приписывая ему общеизвестные мотивы, они ожидают от него  определенных разумных, предсказуемых форм поведения, а также могут побуждать, или принуждать его к каким-то действиям, или как-то иначе управлять его поведением. Вследствие этого «социализированный» значит «вменяемый».Окружающие люди, опираясь на общественную подготовку человека, могут вменить ему его деяния, то есть предполагается, что он понимает или в состоянии понять общественную значимость своих поступков и может соотнести с ней не только поступки, но и мысли [выделено  нами]». И далее: «…несоциализированный – это или «невоспитанный»  человек, или, с известными оговорками, душевнобольной человек, или «дикарь», оказавшийся в цивилизованном обществе» [Розум, с.18-19].  Таким  образом,  приоритет в развитии личности отдается социализации  или, в лучшем случае,  социальному воспитанию. Роль же воспитания в личностном и духовном росте человека  отодвигается на  задний план.

Но воспитание – это не  привитие социальных навыков и приучение ребенка к ним. Воспитание – это такое воздействие на личность ребенка, которое  обусловливает ее духовный  и нравственный рост. А отсюда – социализация и воспитание имеют совершено  разные цели.

Воспитание – это  преображение внутреннего мира человека. Социализация - восприятие  человеком  социальной культуры и приспособление к социальной среде. Воспитание -  это изменение внутреннего мира личности. Социализация – это подстройка поведения личности под требования среды.  

 Среда воздействует на человека стихийно. Но есть и целенаправленное воздействие с целью привития  личности  определенных социальных навыков. А нравственная и культурная составляющая этого воздействия  определяется  ценностями, на которые  опираются институты социализации – начиная от семьи и заканчивая государственными, общественными и частными институтами (например, школа, центры развития и т.д). Таким образом,  социализация с точки зрения нравственности и полезности для  личности является весьма относительным явлением. А отсюда становится вопрос определения той грани и критериев, когда    социализации полезна   личности и совершенствует ее и когда социализация деструктивна для личности.

   Роль среды в  возникновении девиаций в поведении личности, как и в формировании совершенной личности, не вызывает сомнений.

        Философы, ученые, педагоги-практики, рассматривая причины преступного поведения, видели их в негативном влиянии    внешней среды. Они же, с целью изменения поведения, предлагали изменить данную среду для ребенка.  А.С.Макаренко, например, в связи с этим,  писал: «Человек плох только потому, что он находится в плохой социальной структуре, в плохих условиях. Я был свидетелем многочисленных случаев, когда тяжелейшие  мальчики, поставленные в условия нормального педагогического общества, буквально на другой год становились хорошими, очень талантливыми, способными идти быстро вперед. Таких случаев масса…»  [Макаренко Коллектив и воспитание личности»,119].  А Л.С.Выготский констатирует: «Ребенок должен быть помещен в такую среду, которая вместо установившихся у него антисоциальных форм поведения привила бы ему новые формы общения с людьми и приспособила бы его к условиям существования»   [Выготский, с.]

     Еще ранее, в  середине  80-х годов  ХІХ в.  французский криминолог А. Лакассань  сформулировал тезис:  «каждое общество имеет тех преступников, которых оно заслуживает», чем подчеркивал социальную обусловленность и социальную  детерминированность преступности.

    Роль социальных условий в воспитании  не подлежит сомнению. Но подлежит сомнению абсолютизация этого фактора. Мысли Л.С.Выготского,  А.С.Макаренко  и других авторов о роли  среды в  исправлении верны в мере понимания относительного  влияния среды, поскольку такое понимание  оставляет место для изучения глубинного мира личности человека и его внутренней духовной свободы. Абсолютизация  внешнего фактора во влиянии на личность уводит от вопроса  внутренних духовных основ личности и внутреннего потенциала личности как детерминантов ее общественных отношений. А между тем, вопрос индивидуальной социальности и ее значения в социальном становлении человека, хотя и является  актуальным,  не получил еще широкого освещения в научной литературе, ни, тем  более, в общественном сознании.  Но, например, еще Н.А Бердяев писал, что «наиболее значительное в человеке идет совсем не от социальных  влияний, не от социальной среды, идет изнутри, а не извне», что «нужно настаивать на том, что есть внутренняя социальность…», что «более человечное общество может быть создано  лишь из духовной социальности человека»[Бердяев,466]. И уже в конце ХХв.  философ Н. И. Трубников пишет, что «никакой социальности, никакой реальности вне человека и над человеком нет, что всякое социальное производно от индивидуального. ... На самом же деле мир таков, каким  мы его делаем в каждую минуту своего бытия. Наша собственная деятельность есть то основание, из которого с необходимостью физической (пускай статистически) вытекают следствия этого мира.  ...Если человек хочет изменить общество на основе некоторого утверждаемого им идеала, он должен утвердить этот идеал в себе, изменить самого себя. Отыскать не начала для мира, а свои собственные начала для себя, не докучая никому, не навязывая своей воли и власти. И его социальность, его микросоциальная среда включит воплощенные им идеалы, потому что она всегда есть следствие, заданное в основаниях человеческого бытия, есть результат, заданный в средствах, как действие, заданное в причине» [   Трубников Н. И. . С. 107, 113, 114.].

   В приведенных цитатах и Н.А.Бердяев, и Н.А.Трубников   используют термин социальность, который   у них в расширенном контексте имеет то же значение, что и социализация. Но очень ценной является  мысль этих живших в разное время  ученых  о внутренней, духовной основе социализации. В современной педагогической науке  началом  социализации  является  внешний мир, а личность, воспринимая его, пропускает через  весь спектр своих ощущений, чувств  и,  впитывая его через свое сознание, реализует  полученный социальный опыт  в практической деятельности. Таким образом, социальность, или социализация получает чисто прикладное понимание  как процесс адаптации к внешней среде. Если же личность не приспособляется к внешней среде, не может или не желает  жить по ее социокультурным законам, то такая личность рассматривается как социально дезадаптированная, которой нужно оказать социальную помощь. Практическая востребованность в этой помощи обусловило создание  такой отрасли педагогической науки, как социальная педагогика, предметом которой является  регулирование образовательными и воспитательными средствами  процесса социализации или ресоциализации человека, результатом которого является приобретение индивидом ориентации и эталона поведения (убеждений, ценностей, соответствующих  чувств и действий» [Цит. По Социальная   педагогика, 31].

  Таким образом, в настоящее время, можно выделить два подхода к социализации. Первый: социализация  -  замена воспитания, отсюда термин социальное воспитание, или воспитанию отводится второстепенная   роль как  средству социализации. Ориентир педагогической направленности – внешняя среда и подгонка под нее человека.  Второй подход:  приспособление  к внешней среде не  является  главной целью  в становлении личности. Главное:  духовный внутренний рост и совершенствование личности («внутренняя социальность» по .А.Бердяеву), которые помогут человеку    свободно определиться и  в выборе своего  социального поведения.

  Обратимся к вопросу  социализации с точки зрения христианской педагогики. 

  Отметим, однако, что    все уцелевшие в обществе  здоровые нравственные ценности  и здравые педагогические  концепции и взгляды имеют своими истоками и основой христианское учение, хотя  фактически в основной массе педагогических, философских и других работ по разным причинам это не упоминается, а творцами  нравственных и педагогических законов  называют   общество или отдельные личности.

  В современной педагогической науке  отмечается  двусторонность социализации, то есть человек, находясь в  общественной  среде,  усваивает  ее социальный опыт и воспроизводит его через свои личностные начала, а также, может и вносить в этот опыт нечто свое новое, как положительное, так и отрицательное, в зависимости от ценностей и опыта среды. 

  Как отмечалось выше, среда и  формы поведения людей  представляют  собой широкий спектр   социальных отношений – от высоконравственных  до  нравственно деградирующих.  И в этой  системе социальных связей  ключевую роль играют нормы, которые обществом рассматриваются как обязательные для  усвоения индивидом.

    В  христианском учении  для обозначения   общества  используется слова мир,   которое  обозначает   главным образом  духовную направленность общества,  причем  не конкретно определенного, а общества  человеческого. Человеческое общество, хотя и   имеет многочисленные   государственные формы  и нормы общежития, обусловленные        культурой  и историей  каждого  народа, однако  заполнено общим духовным смыслом. Этот смысл в  Евангелии  определяется  как  похоть плоти, похоть глаз и гордость житейская. Источником этого  смысла является природный   грех, который  проявляется   в человеческом общежитии через агрессивность, жадность,  ненависть, злобу,  недружелюбие, гордыню  и  другое  подобное им.  Находя свой оплот через чувства и эмоции,   эти проявления греха  воздействуют на разум, как индивидуальный, так и коллективный, ослабляя его, а то и  полностью  забирая его у человека. В результате    внешние явления, события, культурные и духовные факты   получают   превратное  понимание  людьми.  О подобном  читаем  в книге  пророка Исайи, через которого Бог обратился к людям со следующими словами:  «...Слухом услышите - и не уразумеете, и очами смотреть будете - и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их»(Ис.6: 9-10)». О том же говорил Христос ученикам: «...Они видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют» (Матф.13:13).

   В такой  духовной обстановке   процесс усвоения  социального опыта, то есть социализация, теряет свой   педагогический смысл. 

  К фундаментальной  ошибке  в воспитании детей    приводит  неправильное понимание   некоторыми родителями  самого процесса социализации.   По мнению таких родителей, социализация   представляет собой не что иное,  как общение или, главным  образом,   общение с детьми, одноклассниками, друзьями. Такое общение, по мнению родителей, делает ребенка коммуникабельным, умеющим строить отношения с людьми,   решать, если возникнут, конфликты.  Вне сомнения, что общение с ровесниками является  важным фактором социализации, поскольку, общаясь, ребенок учится  строить взаимоотношения с людьми. Но в этом контексте становится вопрос  об уровне  воспитанности друзей  ребенка. Нельзя поощрять или снисходительно смотреть на  дружбу ( а некоторые родители считают, что у ребенка обязательно должны быть друзья?!)  с  дурно воспитанными  детьми ради  некоей эфемерной идеи общения. В связи с этим уместно еще раз напомнить уже приведенные нами  слова апостола Петра: «Не обманывайтесь, худые сообщества развращают добрые нравы» (1 Коринф.15:33).

  Поэтому абсолютизировать  общение  и подменять им социализацию – или признак дремучего невежества, или  заблуждение, или сознательный целенаправленный  обман. 

   Не каждая среда  благополучна для ребенка. Нравственно  и психологически неблагополучной может быть и школа, и спортивная секция, и  другие  подобные социальные объединения. Человек, попадая в такую  среду, уподобляется ей и начинает жить по ее законам или пытается не поддаться ее воздействию, что приводит  к его социальной изоляции в этой среде.  На какой  же основе должно строиться воспитание? Оно должно строиться на  основе веры в Бога и познания Его. И  тогда  молодой человек, находясь в мире  и ощущая  мирской  духовный прессинг, сохранит в себе подобие Божие и не утратит духовной связи с Богом. Эта  основа  изложена во  многих местах  Евангелия. Так, апостол Павел, обращаясь к христианам, пишет:«Мы знаем, что мы от Бога и что весь мир лежит во зле». «Возлюбленные! Не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире.  Духа Божия [и духа заблуждения] узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога;  а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире. Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире» (1 Ион.5:19; 1 Иоан: 4:1-4).  

    Духовному   прессингу  мира    подвержены  и взрослые  люди, в том числе и родители детей. И  взрослые  должны  определять  для себя  выбор ценностей, выявить суть предлагаемого  им: от Бога оно или  от людей. Результат этого  выбора  воздействует  на детей, закладывая в них основу для сохранения связи с Богом  через веру.

   Разумеется, что взрослые, в том числе и родители, не могут себя изолировать  от  общения с мирскими людьми и контактов с ними, например, на производстве. Но здесь  главное  «не любить  мир», то есть  не принимать     в сердце   его дух, видеть и распознавать его,     и не участвовать в делах  тьмы.  Библия    говорит об этом:  «Знай же, в последние дни тяжкие наступят времена:  люди тогда станут себялюбивыми, будут падки на деньги, хвастливы, высокомерны и злоречивы, родителям непокорны, будут неблагодарны и нечестивы.  Бессердечны будут они и беспощадны в своей враждебности; станут клеветать на ближних, впадут в невоздержанность, жестокость, ненависть ко всему доброму  и в вероломство. Будут люди безрассудны, надменны. Собственные удовольствия любить они будут больше, чем Бога.  Оставаясь по видимости благочестивыми, они будут на деле отрицать живую силу благочестия. Таковых удаляйся» (2 Тим.3:1-5).

   Во многих местах в Святом Письме христиане  предостерегаются от  участия с  мирскими людьми в их греховных   разговорах и делах: «Ибо многие обольстители вошли в мир, не исповедующие Иисуса Христа, пришедшего во плоти: такой человек есть обольститель и антихрист. Наблюдайте за собою, чтобы нам не потерять того, над чем мы трудились, но чтобы получить полную награду. Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нём, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах 2(2 Иоан.7-11); «Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных и не сидит в собрании развратителей, но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь!» (Псалом 1).

  Это не значит, что христиане должны убегать от мира.  Речь идет   о том, что христиане не должны принимать участие в злых делах мира. Наоборот, христиане своей жизнью и делами  должны  показывать  пример  миру. Иисус Христос  говорил, что Он пришел на землю  спасти не праведников, а грешников. А христиане как ученики Христа, находясь в миру, должны следовать Христу  и  быть светом мира. «Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего небесного»,- учил Христос (Матф.5:14, 16).

   Эти слова Христа  являются   принципиальной основой социальной деятельности христиан. Эти же принципы должны быть положены родителями  и  в  основу  воспитания детей.

   Ребенка невозможно укрыть от общества  и  от   каналов  его  воздействия  на ребенка.  Можно запретить ребенку  и ограничить его связи с  нездоровыми в нравственном отношении сверстниками, с нравственно разлагающими личность источниками информации и тому подобным. Но в конечном итоге система запретов  ничего не даст:  интенсивность   стихийного  и целенаправленного воздействия на ребенка внешней среды  во  многократно раз сильнее, чем  интенсивность воздействия родителей.

 Как тут быть? Как выработать  у ребенка иммунитет от   деструктивного (именно деструктивного,  поскольку безнравственность  разрушает личность  и духовно, и физически) ?  И вот здесь становится вопрос о воспитании, о  ценностных установках воспитания, о приоритете воспитания как средства  духовного роста и преображения человека  над    социализацией.

Воспитанные  родителями через  учение и наставление   Господне   юноша или девушка, находясь в миру, отбросят и не воспримут навязываемые  миром  ценности, которые не от Бога и Божьих законов. Хотя  это будет очень трудно: дьявол  навязывает через людей соблазны, разжигает  в человеке низменные и животные  инстинкты  и  эмоции. Подобное  пытался сделать сатана  с  Христом, искушая   Христа  в пустыне, и тем самым, увести Христа  от Отца небесного  и заставить поклониться себе.  Сатана, искушая Христа, знал, Кто перед  ним, но рассчитывал, что     материальная природа  человека, которая была у Христа, возьмет верх  над чистым духом и Христос поклониться ему. Но услышал ответ: «Отойди от Меня, сатана; написано: «Господу Богу  твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Лук.4:8).

Родители должны наставить детей учиться у Христа в противодействии искушениям, объясняя  детям,  кто   стоит  за этими искушениями. Результатом должно быть   приобретение  детьми умения отличать плохое от хорошего, красивое от безобразного, добро  от  зла, духовное от бездуховного.  Дети должны понимать,  что есть грех. Должны понимать, что даже самая маленькая уступка  сатане, самый незначительный греховный поступок, если с  искушением не  бороться и не победить его, повлечет  еще более страшные поступки и действия.

Только таким образом  молодой человек, находясь в социальной среде, будет воспринимать  от неё то здоровое и духовное, что в ней есть, отметая начисто   зло, распознавая его,  в каких  бы ярких и привлекательных  образах оно не представало. И силы даст ему вера в Бога, воспитанная  родителями.   «Кто побеждает мир, как не тот, кто верует,  что Иисус есть Сын Божий?» (1 Иоан.5:5).

  Являясь главным источником воспитания, семья   также является  и начальным   социальным звеном социализации.  В семье ребенок получает первые  примеры образцов поведения и социального взаимодействия с людьми. Получает их как через  родительское  наставление, так и путем наблюдения  за социальными контактами  в окружающей  его семью   среде. Возрастные психологические особенности  ребенка  малого возраста  обусловливают   перенимание  манер и форм поведения  сверстников и взрослых, в том числе и негативных, с которыми ребенок может столкнуться на улице, в детском садике  и других местах. Задачей же родителей является не дать закрепиться  механически принятых  плохих образцов поведения в стойкие  нравственные установки и привычки. И здесь должен безоговорочно  действовать воспитательный принцип  как увещевания, так и запрещения. В результате неповторения  дурных примеров   они не закрепятся ни  в сознании, ни в подсознании  ребенка, не превратятся в привычку. Но не только. Со временем это приобретет  и нравственное отвержение     плохого.

    Важное место  в социальном, а точнее, в духовно-социальном становлении   ребенка играет атмосфера семейных отношений  в семье. Любовь и уважение родителей друг к другу, ответственность  перед семьей показывают  не только  нравственный пример  детям, но и  формируют  у детей  понимание   сущности семьи : является ли семья  духовно  единой  и таким образом прочно спаянной или представляет собой сожительство чужих друг другу людей («партнеров») с вытекающими отсюда и формами поведения. Социальный семейный опыт, приобретенный  ребенком семье, культура семейных отношений,  будут   перенесены   им через годы и на его будущую семью.

     Важную роль в социальном воспитании ребенка играют   родственники  семьи, а также круг друзей  родителей, с которых дети видят, с которыми встречаются или контактируют. Тут та же ситуация, как и с друзьями ребенка, но более, так сказать, опасная,  если опасен дурной пример взрослых.

  Многие родители жалуются, что их дети не умеют вести себя в обществе, например, стеснительны, плохо сходятся с людьми и ровесниками или наоборот, разболтаны, проявляют неуважение к окружающим, агрессивны. Здесь следует разобраться в причинах «невписывания» ребенка  к среде. И сразу не беспокоиться, что ребенок несоциализирован. Каждый случай требует отдельного  анализа. Виноватой  в плохой коммуникабельности может быть  и среда.  Если, например, ребенок воспитан  на принципах добродетели и любви к ближнему, культуры и духовности,  но попадает в среду ровесников  с аморальными установками, то не стоит переживать, что он не ищет контакта с такими ровесниками, и здесь должно действовать правило «удаляйся от них». Если же среда нормальна и ребенок просто проявляет стеснительность, то здесь должна быть у родителей продуманная тактика как преодолеть   эту  стеснительность. Но опять же источником и направляющей силой этой тактики  должны быть  родители, а не посторонние люди – психологи, учителя и т.п. Именно родители должны проявить здесь терпение, понимание ребенка, внимание  и сделать соответствующие выводы.

   Если же ребенок невоспитан и эта невоспитанность не дает возможным ему влиться в здоровую среду, то здесь уже причина кроется в упущении родителей (если, конечно, родители видят невоспитанность своего ребенка, а не воспринимают  ее  за норму). Здесь нужно   задуматься  уже родителям.

   Неадаптированность  ребенка к среде, чуждой ему по нравственным принципам, представляет собой   неадаптированность,  в основе которой находится  нравственный фактор. Дети, нравственно воспитанные, попадая  в среду  сверстников, где преобладают   безнравственные ценности, чувствуют  дискомфорт и отверженность и являются в такой группе сверстников «белыми воронами». Такие дети  чаще всего в школьной и другой подобной среде подвергаются буллингу со стороны ровесников.

   Есть и причины неадаптированности   ребенка, обусловленные   ненаученностью ребенка родителями элементарным правилам  культуры поведения  и   умению следить за собой, чтобы эти правила выполнять. Это нравственный  аспект несоцизированности.

  В последние десятилетия появился  новый фактор неадаптированности, который вызван   коммуникативной оторванностью ребенка от родителей, а именно - постоянное «сидение»  ребенка(а также, и родителей) в интернете. Понятно, что при таком  времяпровождении, которому отдается львиная доля свободного времени, сворачиваются  контакты между родителями и ребенком, и не только духовные,  но и социальнообучающие.

   У исследователей  эта проблема  социальной адаптации  получила определение как  социально-педагогический дефицит, т.е.  дисбаланс в структуре личности, недостаточная сформированность некоторых ее подсистем, которая приводит к незрелости социальных форм поведения: «К первому классу ребенок должен уметь общаться, играть в командные игры, сосредотачиваться. Развитие подобных форм поведения во многом зависит от родителей. Например, если они не читали малышу книги, вместо совместного досуга занимали ребенка мультфильмами или играми в смартфоне, то в школе ему будет трудно научиться слушать педагога и понимать, что тот от него требует.

  Родители – первые  и основные педагоги, вводящие ребенка в социальную  среду и научающие ребенка жить и действовать в ней, поэтому нормальная и правильная социализация начинается с родителей и с воспитания ими ребенка. Именно родители должны научить ребенка обхождению с людьми, отличать плохое  от хорошего, не поддаваться влиянию плохого, учить трудиться в коллективе и в труде контактировать с людьми. В этом они сами должны быть   не только наставниками и учителями,  но примером  для своего ребенка.

https://onlschvelitsey.blogspot.com/2025/12/blog-post.html